Учеба Плюс Украина

Своими корнями нормативизм уходит в формально-догматическую юриспруденцию XIX в. Он сложился на основе методологии, выработанной в юридическом позитивизме как реакция на распространение в западном правоведении социологических, психологических и других концепций.

Родоначальник нормативистской школы (иногда ее называли "венской") - крупнейший теоретик права современной эпохи, австрийский юрист Ганс Кельзен (1881 - 1973). После прихода к власти в Германии нацистов Кельзен эмигрировал, с 1942 г. и до конца жизни он состоял профессором Калифорнийского университета. Самая известная его работа - "Чистая теория права" (1934).

Под чистой теорией права Кельзен понимал доктрину, из которой устранены все элементы, чуждые юридической науке : социология, психология, этика, политическая теория и др. В основе такого подхода - убеждение в том, что юридическая наука призвана заниматься не социальными и нравственными основаниями правовых установлений, а юридическим (нормативным) содержанием права.

Это учение о праве называется "чистым" потому, что занимается одним только правом и "очищает" познаваемый предмет от всего того, что не есть право в строгом смысле. Другими словами, оно стремится освободить правоведение от всех чуждых ему элементов <...> оно хочет избежать методологический синкретизм, который затемняет сущность правоведения и стирает границы, предназначенные ему природой его предмета.

Развитие гражданского общества привело к появлению социальных явлений, не вписывающихся в юриспруденцию понятий, основанную на текстах законов. Появляются теории, выступающие с критикой юридического позитивизма, противопоставляющих закону право, толкуемое как "идеи долженствования" (неокантианство), средство осуществления социальных функций (солидаризм), чувства, эмоции (психологизм). Теорий было так много, что период конца XIX - начала XX вв. назвали кризисом правосознания (Новгородцев).

Критика догматизма юридического позитивизма (идеи о беспробельности и логической завершенности права, выраженного в законах) получила широкое распространение. Более всего замечаний высказывали специалисты по гражданскому праву, уголовному, административному процессам, то есть те, в поле зрения которых находилась практика, процесс применения права.

Они предлагали искать право в жизни, в общественных отношениях, были против буквоедства. Право, полагали они, не может быть сведено к нормам закона. Писаное право абстрактно, безлично, жизнь - конкретна и изменчива. Не все, что записано в законе, осуществляется на практике, и многое, что сложилось в практике, имеет правовой характер. Они призывали к разработке нового учения о праве, концепции, выводящей право за пределы закона. Такое направление получило название "движение в пользу свободного права", или школа "свободного права" (Канторович).

Поиск новых теоретических основ привел к возрождению идей Канта. Неокантианство противопоставляло науки о природе (закон причинности) наукам об обществе (закон целеполагания). Возникло несколько школ: фрейбургская и марбургская. Наиболее ярким выразителем марбургской школы был немецкий юрист Рудольф Штаммлер (1856 - 1938).

В работе "Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории" (1896) Штаммлер поставил цель опровергнуть исторический материализм, постижение объективных закономерностей развития общества. Критика была направлена против учения о базисе и надстройке, об общественно-экономических формациях и закономерностях их смены. Он ставил задачу защитить право.

При всех политико-экономических исследованиях, при всяком изучении народного хозяйства в социальном отношении, в основе неизбежно лежит определенное правовое (или условное) регулирование в том смысле, что это конкретное правовое нормирование есть логическое условие соответствующего политико-экономического понятия и закона.

Исходя из противопоставления "миропричинности" и "царства свободной воли" (Кант), Штаммлер отрицает причинную обусловленность явлений общественной жизни, так как сущность социального бытия заключается в воле и преследовании целей. Иной закономерности в социальной жизни нет, помимо закономерности ее конечной цели.

Отрицание закономерностей развития общества связано с критикой марксизма, признающего необходимость сознательной деятельности.

Теоретической основой солидаризма была социологическая доктрина, идея О. Конта - общество как единое целое. Солидаризм выступал и против социализма, и против индивидуализма. По отношению к либерализму отрицались субъективные права, так как они разобщают членов общества. В противовес социализму утверждалось, что классы (буржуазия и рабочие) взаимосвязаны и необходимы для общественного производства.

"Солидарность", выдвинутая О. Контом, получила развитие у французского социолога Эмиля Дюркгейма ("О разделении общественного труда", 1893), французского политического деятеля Л. Буржуа ("Солидарность", 1897) и профессора конституционного права Леона Дюги ("Государство, право объективное и положительный закон", 1901; "Право социальное, право индивидуальное и преобразование государства", 1908).

Дюркгейм утверждал, что общественное разделение труда и наличие классов взаимно обусловлены. А коли разделение труда неизбежно, то классы должны солидарно и совместно трудиться в общественном производстве. Реально существуют не индивиды и государство, взятые сами по себе, а ассоциации людей, связанных фактом совместной жизни. Поскольку каждый участник имеет пользу от такого общежития, то на нем лежат обязанности перед обществом, перед предшественниками и потомками. Поэтому надо "декларацию прав" дополнить "декларацией обязанностей".

В 1900 г. в Париже проходил первый конгресс "Социального воспитания", посвященный проблемам солидарности, ас 1901 г.при Высшей школе социальных наук (Париж) стал читаться курс по "Философии солидарности".

Против идей солидаризма были многие французские анархо-синдикалисты (Сорель и другие), призывавшие рабочий класс к борьбе с буржуазией. В защиту солидарности выступил Леон Дюги (1850 - 1928), пытавшийся на основе ее идей построить политико-правовую доктрину.

Основой общества, считает Дюги, является неравенство людей, что ведет к разделению на классы, где каждый класс выполняет необходимую функцию. Этим обусловлена социальная солидарность - факт взаимной зависимости. Он (факт солидарности) порождает социальную норму - ничего не делать, что уменьшает солидарность, и делать все, чтобы увеличить социальную солидарность.