Учеба Плюс Украина

Хотя христианство и стало государственной религией, но трения между императорской властью и церковью сохранились. Императоры смотрели на священников как на своих чиновников, нередко притязали на решение религиозных вопросов, духовенство же не желало быть исполнителем светской власти, выступало за полную независимость в религиозных" делах, участие в политической власти. Притязания церкви на участие в светской власти обосновывались теократическими теориями.

Одним из первых теоретиков теократии был дважды низложенный константинопольский патриарх Иоанн Златоуст (345 - 407), получивший образование в школе языческого ритора Ливания (Антиохия), блестящий оратор (отсюда его прозвище), автор многих проповедей, панегириков, псалмов, комментариев Библии. В проповедях он ярко рисует общественную и религиозную жизнь своего времени. Иоанн Златоуст активно выступал против военного засилья готов в Константинополе и соответственно против арианства (течение в христианстве, основанное священником Арием). Способствовал изгнанию готов из Константинополя в 400 г. Хотя Иоанн не призывал к реформе общественного строя (в частности, к отмене рабства) и субъективно стремился к укреплению позиций господствующего класса и церкви, его критика пороков высших слоев общества (роскоши императорского двора, развращенности духовенства и т. п.) вызвала недовольство константинопольского правительства; Иоанн был низложен в 403 г. Затем, возвращенный на патриарший престол, вновь был низложен в 404 г. и сослан в Кукуз (Малая Армения). Причислен христианской церковью к лику святых.

Логика его рассуждений сводилась к следующему. Слова апостола "всякая власть от Бога" не означают, что каждый князь лично ставится богом, это лишь общий принцип власти. Библейские сказания свидетельствуют, что цари, вмешивавшиеся в дела церкви, - не истинные цари, они несли наказания за такие действия. Из этого следует вывод:
оставайся в своих границах - одни пределы царства, другие - священства Однако последнее больше первого... Царю вверено земное, мне небесное, царю поручены тела, священнику души... Последнего княжество выше; поэтому царь преклоняет голову под руку священника.

Виднейшим идеологом церкви и западной патристики был епископ Гиппона (Северная Африка) Аврелий Августин (354 - 430), "святой и учитель церкви". В 387 г. он принял крещение, с 395 г. - епископ Гиппона.

Характерной чертой мышления Августина было внимание к двум проблемам, мимо которых прошла античная мысль: динамика человеческой личности и динамика общечеловеческой истории. Первой посвящена "Исповедь" - лирическая автобиография, рисующая его внутреннее развитие от младенчества до окончательного утверждения в ортодоксальном христианстве. С недостижимым для античной литературы и философии психологическим самоанализом Августин сумел показать противоречивость становления личности. Он пришел к выводу о необходимости божественной благодати, которая выводит личность из тождества себе и тем самым "спасает".

Проблема мистически осмысленной диалектики истории поставлена в трактате "О граде Божием", написанном под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410 г. Августин писал, что в мире существует два государства: "Божий град" (церковь) - духовная общность, основанная "на любви к богу, доведенной до презрения к себе", и "град земной" (государство), основанный "на любви к себе, доведенной до презрения к богу". Церковь "странствует по земле,

имея цель на небе", "церковь и теперь есть царствие земное". Только в ней "право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой". К граду Божию принадлежит Авель - первый праведник.

Основателем града земного был братоубийца Каин; государство - создание человеческое, его цель - временная, "оно создано насилием, держится принуждением". "При отсутствии справедливости, что такое государства, как не большие разбойничьи шайки, так же как Августин и самые разбойничьи шайки, что такое
как не государства в миниатюре". Оправдание государства, по Августину, в том, что оно поддерживает земной, временный порядок.

Но государства разные: есть два вида земных царств. Одни - организации насилия и разбоя, они начинаются с братоубийцы Каина, продолжаются братоубийцем Ромулом, олицетворяют грех, несправедливость, насилие, "общество нечестивых". Другие царства - это "христианские государства", власть которых основана на заботе о подвластных.

В конечном счете оправдание государства - в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа человеческих мыслей и желаний.

Августин призывал насильственно приобщать к христианской вере, вооруженным путем искоренять ереси. Если неверие не поддается убеждению, должно "принуждать людей, а не учить". Ссылаясь на св. Луку, он призывал: "Принудьте войти всех, кого найдете". Compelle intrare ("Принуди войти") - в Средние века стали девизом инквизиции.

Всякое насилие - от насилия над ребенком в школе, выразительно описанного в "Исповеди", до государственного насилия - для Августина есть следствие греховной испорченности человека и потому неизбежно. Таким образом, оправдание государства, по Августину, - и в поддержании социального порядка. Он выдвинул свой довод в оправдание рабства - "имя рабства заслужила вина, а не природа". Источник рабства - прегрешение библейского Хама: "Грех - первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды".

Христианское вероучение в работах Августина откровенно приспосабливается к интересам власть имущих. Так, частная собственность, имущественное неравенство, деление на бедных и богатых есть божественные установления. Бог сотворил "богатого - чтобы помочь бедному, бедного - чтобы испытать богатого". Перетолковывает он и заповедь "не убий", "ее отнюдь не переступают те, которые ведут войны по полномочию от бога", читай - от церкви.

Влияние Августина было чрезвычайно многосторонне. Для Средневековья он был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского не имеющим себе равного; от него исходит платоническая ориентация ранней схоластики. Возрождение оценило его остроту в передаче индивидуальной эмоции, ранний протестантизм - переживание от благодати. Мотивы "исповеди" в литературе сентиментализма (Руссо и др.) переводили в мирской план опыт самонаблюдения Августина. В современной католической неосхоластике к Августину апеллируют мыслители, не удовлетворяющиеся рассудочностью томизма, экзистенциалисты видят в Августине одного из своих предшественников.

Теократические идеи Августина наиболее полно осуществились в Византии, где союз церкви и государства создали теократическую империю, задержавшую распад рабовладельческого строя.

Политико-правовая идеология Древнего Рима разработала ряд своеобразных конструкций. Среди них - знаменитое определение государства ("дело народное"), даннбе Цицероном, а также его идея о праве как связи, основе общества.

Теоретические достижения римских юристов, разработавших целый ряд фундаментальных положений юриспруденции продолжают привлекать пристальное внимание современных исследователей, так как многие понятия, термины и политико-правовые конструкции восходят к римскому праву и римским юристам.

Совершенно исключительное значение в истории политико-правовой мысли принадлежит христианству, его использованию в апологии рабства, крепостничества, обосновании демократически-революционных и коммунистических программ.

donklass.com