Западноевропейское Просвещение - французские просветители.
01.05.2011 16:15 | 
Автор: Хорошилов Алексей Николаевич | 
| 
| 
Деятели Просвещения желали утвердить на земле "царство разума", где восторжествует гармония интересов свободного человека и справедливого общества. Они полагали, что ход истории определяется взглядами людей - "мнение правит миром" и стоит доказать правильность каких-то принципов и все начнут им следовать. Особым успехом пользовались идеи просвещенного абсолютизма (модификация идеи мудрого просветителя), обогащенные соображениями о разумном государственном устройстве, системе законов, позволяющих философу на троне осуществлять свои благородные намерения.
Признанный лидер европейского Просвещения - великий французский мыслитель Вольтер (1694 - 1778). В 1717 г. за вольнодумные стихи Вольтер был заключен в Бастилию, после вторичного заключения был выслан из Франции. В 1726 - 1729 гг. жил в Лондоне. Возвратившись во Францию в 1733 г., опубликовал "Философские письма", в которых резко обличал царившие во Франции порядки, религиозную нетерпимость и мракобесие.
В историю политической мысли он вошел как страстный обличитель католической церкви и религиозного фанатизма. Для людей просвещенных, утверждает Вольтер, христианские откровения не нужны. Церковь нужна лишь для черни и невежественных правителей, дабы они соблюдали нравственный образ жизни. Отсюда он делает знаменитый вывод: "Если бы бога не существовало, его следовало бы выдумать".
Вольтер был сторонником философии деизма: "христианство и разум не могут существовать одновременно". Против католической церкви он выдвигает лозунг: "Раздавите гадину!"
Мыслитель полагал, что на смену деспотическому правлению придет "царство разума и свободы", где каждому будут предоставлены естественные права - личная неприкосновенность, частная собственность, свободы печати и совести. Будут устранены феодальные пережитки: сковывание творческой инициативы и частнопредпринимательской деятельности, произвол, крепостное право. "Свобода, - считал Вольтер, - состоит в том, чтобы зависеть только от законов". "Быть свободным, иметь вокруг себя только равных, такова истинныя жизнь, естественная жизнь человека".
Образец политической организации "царство разума" он видел в парламентских учреждениях Англии и хотя теоретически отдавал предпочтение республике, но считал ее мало применимой на практике.
Наилучшие законы - в Англии: правосудие, отсутствие произвола, ответственность должностных лиц за нарушение свободы граждан, право каждого высказывать свое мнение устно и письменно. Две партии следят одна за другой и оспаривают честь охраны общественной свободы.
Был сторонником законности, либеральных методов управления, разделения властей, социального и политического неравенства:
В нашем несчастном мире не может быть, чтобы люди, живя в обществе, не разделились бы на два класса: один класс богатых, которые приказывают, другой - бедных, которые служат.
Однако завидным считал он положение, при котором свобода дополняется и подкрепляется равенством. Последнее понимается им строго в политико-юридическом смысле: одинаковый статус гражданина, одинаковая зависимость от закона и одинаковая защита законом.
В 1769 г. Вольтер написал работу "О феноменах природы", в которой определенно выразил позицию относительно главных условий "истинной жизни" человека - это соблюдение естественных прав, важнейшими из которых являются свобода, равенство перед законом и собственность на продукты труда.
Первостепенное значение Вольтер придавал принципам, реализуемым институтами власти. Для него такими принципами являлись свобода, собственность, законность, гуманизм. Влияние его идей испытывали не только французские, но и русские просветители. Первым, кто в идеологии просветительства создал развернутую политическую доктрину, был Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) - выдающийся юрист и политический мыслитель Франции. Основные его работы: "Персидские письма" (1721), "Размышления о причинах величия и падения римлян" (1734) и "О духе законов" (1748). Уже первое произведение ("Персидские письма") - это злая сатира на политический режим, на быт и нравы высшего общества Франции и в то же время призыв к устройству государства на новых "гражданских" началах.
Вклад Монтескье в политико-правовую мысль во многом определяется его методами познания государственно-правовых явлений. Он отвергал теологическую картину мира и давал фактически его материалистическое истолкование на основе законов, понимаемых как "необходимые отношения, вытекающие из природы вещей". При этом, говоря о качественных отличиях социальных явлений от явлений природы, Монтескье подчеркивал более сложную организацию социального мира по сравнению с миром природы, отвергал фатальный характер действия общественных законов и обращал внимание на свободу воли в поступках людей. Закономерности социального мира получают у него концентрированное выражение в понятии "общего духа народа".
Методология Монтескье, где принцип историзма дополнен историко-сравнительным методом, позволила создать политико-правовую теорию, в которой впервые в систематизированном виде изложен огромный фактический материал, накопленный в XVIII в. При этом весь политико-правовой материал был рассмотрен как некое целое, составные части которого находятся в исторической взаимосвязи и взаимодействии и где последовательно разграничены сферы политико-юридической науки и теологии. В итоге он делает вывод, что ход истории определяется не божественной волей и не случайным стечением обстоятельств, а действием соответствующих закономерностей.
Соглашаясь с идеей естественного состояния, Монтескье не признал образования государства на основе требований естественного права. Не принял он и понятие общественного договора. Возникновение государства (политически организованного общества), законов он рассматривал как исторически закономерный процесс - результат войны, а не договор.
Закон, говоря вообще, есть человеческий разум, поскольку он управляет всеми народами земли; а политические и гражданские законы каждого народа должны быть не более как частными случаями приложения этого разума... Необходимо, чтобы законы соответствовали природе и принципам установленного или установляемого правительства, имеют ли они целью устройство его, - что составляет задачу политических законов, - или только поддержание его существования, - что составляет задачу гражданских законов.
Анализируя закономерности общественной жизни через категорию "общего духа народа", он приходит к выводу, что на дух народа (нации) воздействуют физические и моральные причины (нравы, законы). На начальной стадии, когда люди выходят из состояния дикости, определяющими являются физические факторы: климат, почва, размеры и положение страны, численность населения. Ведущая роль принадлежит географическому фактору (положению страны). Исходя из этих обстоятельств, на юге (люди изнежены и ленивы) "обыкновенно царит деспотизм"; на севере, где климат суровый, а люди закалены и свободолюбивы, характерны "умеренные формы правления". И "законы очень тесно связаны с теми способами, которыми различные народы добывают средства к жизни" - это точное и глубокое определение!
Моральные причины (принципы политического строя, религия, нравственность, обычаи, быт и др.) вступают в действие позднее физических, с развитием цивилизации. Они вытесняют физические и определяют законодательство, "более влияют на общий дух, общий характер
нации и должны более учитываться при выявлении общего духа по сравнению с физическими причинами". Среди моральных причин главная - организация государственного (политического) строя.
Таким образом, Монтескье делает вывод о том, что историческое развитие общества представляет собой результат сложного взаимодействия объективных и субъективных причин, а тенденция возрастания роли субъективного фактора в истории - закономерность.
Разумную организацию государства Монтескье, как и другие представители идеологии либерализма, связывает с категорией свобода. Он ведет речь о политической, правовой составляющих, а не о социальной и отождествляет ее с личной безопасностью, независимостью индивида от произвола властей, гражданскими правами. Она обеспечивается законностью: "право делать все, что дозволено законами".
Политическая свобода гражданина, - пишет он, - есть спокойствие духа, проистекающее из уверенности в своей безопасности. А для того чтобы приобрести эту свободу, правление должно быть учреждено так, чтобы один гражданин не бояллся другого.
Идеал свободы обосновывался результатами анализа существующих форм государства. Монтескье различает две правильные формы - республику (демократию и аристократию) - и одну неправильную - деспотию. Каждая из них характеризуется определенными принципами, взаимоотношениями с гражданами. Природа правления определяется двумя величинами: численностью людей, осуществляющих суверенную власть, и способом осуществления власти. Под принципом правления Монтескье понимал те "человеческие страсти, которые двигают им", и называл принцип "душой", "пружиной государства".
Республика - власть принадлежит народу (демократия) или его части (аристократия). Ее основополагающий принцип - политическая добродетель (любовь к отечеству).
Монархия - единоличное правление, опирающееся на законы, принцип - честь, а его носителем является дворянство.
Деспотия - антипод республики и монархии, правление реализуется на беззаконии и произволе, а держится на страхе. В борьбе с деспотией климат и нравы бессильны, а человеческая природа будет постоянно возмущаться против деспотического правления. Монтескье считал (вслед за античной традицией), что деспотия применима для государств больших размеров, монархия - средних, республика - небольших (типа полиса). Последняя возможна и на обширной территории, при федеративном устройстве. Таким образом, теоретически предсказана возможность образования республики в крупных государствах.
Для достижения свободы, предотвращения перерождения монархии в деспотию необходимо правильно организовывать верховную власть, осуществить разделение властей на законодательную, исполнительную, судебную. При этом каждая из них должна принадлежать различным государственным органам, иметь специальные полномочия для ограничения и сдерживания друг друга, чтобы "одна власть останавливала другую". Идеал подобного состояния он видел в Англии. Триада власти Монтескье стала классической формулой конституционализма. Его считают родоначальником географической школы в социологии, к его идеям будут обращаться представители исторической школы права, сравнительного правоведения, теории насилия и других направлений.
Ярким и оригинальным мыслителем в истории политико-правовых учений был французский мыслитель и писатель Жан-Жак Руссо (1712 - 1778). Основные его труды в этой области - "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми" (1754) и "Об общественном договоре, или Причины политического права" (1762). С именем Руссо связаны радикальные тенденции в политической мысли предреволюционной Франции: идеи равенства, социальной справедливости, народного суверенитета, законности сопротивления тирании. Выдвинутая им программа, соответствующая требованиям радикально настроенной бедноты, крестьян, получила название политического радикализма.
Представление о естественном состоянии Руссо использует как гипотезу (отсюда название подхода "гипотетическое естественное состояние"} для изложения своих взглядов на весь процесс жизни человечества, в том числе и политико-правовой мысли.
По мнению Руссо, в естественном состоянии нет частной собственности, все свободны и равны, ничего не было общественного, даже языка. Люди жили как звери. Неравенство здесь лишь физическое.
Но по мере накопления знаний и опыта, совершенствования орудий труда складываются общественные связи, зарождаются социальные формирования - семьи, народности. Начинается период выхода человека из состояния дикости в общественное, оставаясь свободным - это была "самая счастливая эпоха".
А дальше развитие цивилизации было сопряжено с регрессом свободы (появление и рост социального неравенства). Первое - имущественное неравенство. Оно связано с появлением частной собственности на землю, противоречащей естественному состоянию. На смену последнему пришло гражданское общество:
Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: "Это мое!" и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества.
В таком обществе идет постоянная борьба между богатыми и бедными.
Общество пришло в состояние самой страшной войны: человеческий род, погрязший в пороках и отчаявшийся, не мог уже ни вернуться назад, ни отказаться от злосчастных приобретений, им сделанных.
Затем появилось политическое неравенство. Для того чтобы обезопасить себя и свое имущество, богатые составили "хитроумный план": якобы для защиты от взаимных раздоров предложили учредить публичную власть и законы. Так образовалось государство и люди поделились на правящих и подвластных. Принятые законы уничтожили естественную свободу, закрепили собственность и ради выгоды немногих "обрекли с тех пор весь человеческий род на труд, рабство и нищету". Государство возникло на договорной основе путем "ловкой узурпации". Создалась ситуация, когда "человек рождается свободным, но повсюду он в оковах".
Последний передел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию. В деспотии нет законов, все люди равны - они ничто перед тираном, равны в своем бесправии. Люди оказались в естественном состоянии. Круг замкнулся.
Учение Руссо о происхождении неравенства не имело аналогов. Это совершенно новая доктрина, где сделана попытка проследить возникновение и развитие общества, объяснить внутреннюю динамику этого процесса. Рассуждения мыслителя о поступательном развитии общества за счет углубления социального неравенства содержат элементы исторической диалектики.
Согласно Руссо, в естественном состоянии права не существуют. У людей ни права, ни морали (звери). Таким образом, у Руссо естественное право и естественный закон лишены юридического смысла, а выступают как естественная для человека, то есть исключительно нравственная категория. Что касается второго естественного состояния (деспотия), то и здесь нет права, так как все определяется силой.
В деспотическом государстве все держится на силе и, следовательно, применение силы по отношению к тирану естественно и правомерно, он не может пожаловаться на насилие, так как "насилие его поддерживало, насилие и свергает: все идет своим естественным путем". Пока народ терпит и повинуется, то это хорошо, но, сбросив тирана, - поступит еще лучше. Такова логика Руссо в обоснование оправдания насильственного революционного ниспровержения абсолютизма.
Восстание против деспота, как полагает Руссо, правомерно лишь по законам деспота, но само по себе не приводит к образованию законной власти. Основанием права могут быть только договор и соглашение - политическое право (основано на договоре).
Первоначальный договор создавал ситуацию, когда в обществе есть правительство и законы, но нет права, юридических отношений между людьми. Поэтому представление о договорном происхождении власти Руссо соотносит не с прошлым, а с будущим, с политическим идеалом. Переход в состояние свободы предполагает заключение подлинного общественного договора, когда взамен мнимых прав, основанных на силе, личность приобретает гражданские права, и в том числе собственность, защищаемые обществом. Таким путем индивидуальные права приобретают юридический характер.
Последствия общественного договора, по Руссо, таковы:
Немедленно вместо отдельных лиц, вступающих в договорные отношения, этот акт ассоциации создает условное коллективное целое. Это Целое получает в результате такого акта свое единство, свое общее я, свою жизнь и волю. Это лицо юридическое, образовавшееся, следовательно, в результате объединения всех других, некогда именовалось Гражданской общиной, ныне же именуется Республикой, или Политическим организмом: его члены называют этот Политический организм Государством, когда он пассивен, Сувереном, когда он активен, Державой - при сопоставлении его с ему подобными. Что до членов ассоциации, то они в совокупности получают имя народа, а в отдельности называются гражданами как участвующие в верховной власти и поданными как подчиняющиеся законам Государства.
Обосновываемая Руссо концепция общественного договора выражает в целом идеальные его представления о государстве и праве.
В результате договора равных между собой образуется республика, где индивид, подчиняясь обществу, становится свободным, так как не подвластен никому в отдельности. "... я называю Республикой всякое Государство, управляемое посредством законов, каков бы ни был при этом образ управления им", - отмечал Руссо. Суверенитет принадлежит народу: он осуществляет законодательную власть, а свобода - это когда граждане под защитой закона и сами его принимающие. Идея суверенитета народа, принцип равенства и свободы - ядро политической системы Руссо.
Народный суверенитет имеет два признака: он неотчуждаем и неделим. Поэтому Руссо против представительного органа: решение принимает весь народ (мужчины), так как он не связан ранее принятыми законами, то может всегда изменить принятые решения, даже условия первоначального договора. В связи с изложенными доводами против идеи разделения властей, Руссо противопоставил ей идею разграничения функций и подчинения исполнительной власти суверену.
Механизм выявления интересов суверенного народа Руссо раскрывает с помощью понятий: воля всех (volonte de tous) - сумма интересов и общая воля (volonte generate) - образуется путем вычитания взаимоисключающих интересов. Общая воля есть точка пересечения волеизъявления граждан.
Идея этих рассуждений лежит в поисках решения политической проблемы - согласования интересов индивида - сословия - общества. При таком подходе, если законы будут выражением общей воли, то и нет необходимости в согласовании - организм все согласует сам.
При народоправстве возможна только республика, а форма организации будет определяться числом лиц, участвующих в управлении, - монархия, аристократия или демократия. Детальная организация общественного строя - дело конкретной республики. В республике возможна частная собственность (Руссо - идеолог крестьянства), но она должна быть небольших размеров и основываться на индивидуальном труде.
Доктрина Руссо - поворотный момент в истории политико-правовых учений XVIII в., а его авторитет был так велик, что фактически нет последующих мыслителей, кто бы ни обращался к его идеям.
В предреволюционной Франции появляются теории государственного и общинного социализма, где теоретически обосновывается общество, основанное на коллективной собственности. Автором первой из них был Морелли (1715 - ?). Свое учение он изложил в труде "Кодекс природы, или Истинный дух ее законов" и "Образец законодательства, согласно с намерениями природы", а также в утопической поэме "Базилиада".
Отталкиваясь от теории естественного права, Морелли изображал естественное состояние как золотой век, когда люди были свободны и подчинялись законам природы (общим было имущество, обязательным - труд, а управляли отцы семейств). Общественного договора не было. А выход людей из естественного состояния (отказ от законов природы) был результатом "нагромождения ошибок". На каком-то этапе, из-за перенаселения люди столкнулись с трудностями. И вместо того чтобы уточнить обязанности, пересмотреть сферы деятельности, кто-то разделил имущество. Возникла частная собственность, "всеобщая чума - частный интерес - эта изнурительная болезнь всякого". И тогда было принято много "жестких и кровавых законов, против которых природа не перестает возмущаться". И пока существует частная собственность, неизбежно превращение демократии в аристократию, а далее - в монархию и тиранию. Следовательно, бессмысленны политические преобразования и поиски правильных форм.
Так как под свободой Морелли понимал "беспрепятственное и безбоязненное пользование всем, что может удовлетворить естественные (законные) желания", то первый закон, по его мнению, будет гласить:
В обществе ничего не будет принадлежать отдельно или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей, которыми он будет действительно пользоваться для своих нужд и удовольствий или для своего повседневного труда
К "основным и священным" законам он относил право на труд, право на жизнь, право получать прокормление и содержание.
Кроме "основных и священных" в "Кодексе природы" содержатся и другие законы (118), детально регламентирующие вопросы хозяйственной деятельности, быта, воспитания, науки. Регламентация преследовала цель не допустить ошибок, ибо истина одна, а заблуждений много, к тому же интересы общества ставились выше индивида.
Форма организации власти включает общенациональную структуру, где во главе нации и провинций стоят правители, а городов и триб - главы. Все должности занимаются в порядке очередности. Производственная структура представляет советы городов, в состав которых входят мастера и старшины производств.
Предлагалась оригинальная система наказаний. Так, за убийство или попытку уничтожить священные законы, ввести частную собственность предусматривалось пожизненное заключение в специальную пещеру на кладбище.
Путь к восстановлению законов природы - в просвещении, чтобы люди поняли вред частной собственности.
Священник Жан Мелье (1664 - 1729) в работе "Завещание" изложил теорию общинного социализма. в основе его учения своеобразное понимание естественного права как права трудящегося народа, направленного против объединившихся монарха и дворянства и с помощью церкви грабивших и разоряющих народ. Современное государство образовалось в результате обмана, когда на "спину трудящихся" взобрались тираны, попы, дворяне и чиновники. Частная собственность породила жадность и за счет нее обогатились наиболее хитрые, злые и недостойные. Поэтому частная собственность, оправдываемая церковью, есть заблуждение.
Исходя из логики рассуждений программа Мелье честно указывала, против кого должна быть направлена революция: родовой знати, чиновников, тех, кто ничего не делает, а развлекается.
Основу проектируемого общества составляют общины (в деревне, в городе, местечке), где все заняты полезным трудом и имеют все одинаково хорошее. Об управлении в таком обществе Мелье писал:
Все это должно происходить не под руководством лиц, желающих властно тиранически повелевать другими, а исключительно под руководством самых мудрых и благонамеренных лиц, стремящихся к развитию и поддержанию народного благосостояния.
Философские и религиозные цели "Завещания" Мелье были опубликованы в 1762 г., а положения, полностью содержащие весь комплекс революционных и коммунистических идей, - лишь в 1864г.
Политико-правовые доктрины и программы идеологов Просвещения нашли свое воплощение в Великой французской революции (1789 - 1794), в процессе которой наблюдалось естественное размежевание политических сил. Наиболее четко программа была разработана якобинцами, представлявшими интересы мелкой буржуазии, крестьянства и городских низов. Вождями якобинцев были Максимилиан Робеспьер (1758 - 1794) и Жан Поль Марат (1743 - 1793). Они понимали, что для окончательной ликвидации феодализма во Франции, защиты завоеваний революции и утверждения народовластия необходимо провести ряд революционных преобразований. На основе этого Робеспьер высказывал идею о двух правительствах, конституциейном - для обеспечения спокойной жизни республики на основе законов и революционном - для завоевания свободы в борьбе. "Революция - это война свободы против ее врагов; Конституция - это режим победоносной и мирной свободы".
Будущее конституционное устройство Франции якобинцами представлялось в форме демократической республики. Якобинская конституция 1793 г. (проект Робеспьера) предусматривала, в частности, что акты, принятые законодательным собранием, должны поступать на утверждение избирателей.
Первоначально собственность не входила в число естественных и неотъемлемых прав человека, однако в принятой Конвентом Декларации прав собственность (наряду с равенством, свободой и безопасностью) отнесена к числу естественных и неотъемлемых прав человека, для их обеспечения установлено правительство.
Робеспьер и Марат были сторонниками террора, хотя и подчеркивали, что террор надобно пускать в ход "при наиболее неотложных нуждах отечества".
Якобинцы приняли меры против спекуляции, реквизировали продовольствие, установили максимальные цены, провозгласили право на труд. Доведя до конца буржуазную революцию, отстояв ее завоевания от феодальной реакции и интервенции, якобинская диктатура пала в результате термидорианского переворота (1794), осуществленного в интересах крупной и средней буржуазии. В процессе развития революции некоторые мыслители (Буасселъ - якобинец, Ретиф - жирондист) выдвигали проекты переустройства Франции на основе общности имуществ. Тогда же и появились понятия коммунисты и коммунизм.
| < Предыдущая | Следующая > |
|---|
Обновлено (21.06.2011 21:04)
