Западноевропейское Просвещение - немецкие и итальянские просветители.
01.05.2011 16:36 | 
Автор: Хорошилов Алексей Николаевич | 
| 
| 
Отсутствие реальной исторической почвы для радикальной трактовки теории естественного права обусловило коллизии между гуманистическими началами, заложенными в теории, и объективно-классовым их истолкованием. Особенностью немецкого Просвещения, обусловленной немощью едва начавшей оформляться в класс разрозненной германской буржуазии и ее прямой зависимостью от княжеских дворов, является робость в критике существовавших политико-юридических институтов, склонность к соглашениям с властями, уход в сферы философских умозрений. Немецким просветителям были присущи идеи разрыва с религиозным мировоззрением, противопоставления ему разумного начала. В политико-правовой науке это нашло выражение в учениях С. Пуфендорфа, X. Томазия и X. Вольфа.
В учении Самуила Пуфендорфа (1632 - 1694) о государстве и праве лежит представление о естественном состоянии, понимаемом не как исторический факт, а как методологический подход. Естественное состояние характеризуется свободой и независимостью людей. Человеческая природа не порождает "войну всех против всех", но она противоречива и эгоистична. В обстановке, когда нет гарантии естественных прав, порождается стремление к объединению для "пользы и безопасности". Так, в результате деятельности людей, возникло государство.
В основе появления государства лежат два договора: один - между людьми об объединении и выборе формы правления, другой - между людьми и избранным ими правителем о взаимных обязанностях (подданные подчиняются, правитель заботится). У народа сохраняются некоторые естественные права (свобода совести, убеждений), но право на неповиновение отбирается.
Лучшая форма правления по Пуфендорфу - монархия и желательно при монархе иметь представительный орган. В результате договора между господами и теми, кто не имел работы, возникло крепостничество.
В трактовке естественного состояния и естественного права с Пуфендорфом несколько расходился Христиан Томазий (1655 - 1728). Он утверждал, что человек - существо общественное и в его природе - жить мирно с другими. Поэтому основа естественного права - мораль, которая предписывает делать разумное. Но так как люди делятся на умных (им требуется всего лишь совет) и глупых (им требуется принуждение), то добровольно следовать морали люди не будут (требования морали не подкреплены принуждением) и необходима принудительная власть. Функцию ее осуществляет государство, созданное не богом, а людьми путем двух договоров: об объединении в государство и о назначении правителя.
Право создается и защищается людьми, его действие подкреплено принуждением. В принуждении его отличие от морали. Сфера действия права не распространяется на духовную свободу и убеждения. "Не может быть хорошим политиком (Politicus) тот, кто не является на деле настоящей нравственной личностью (Ethicus), - писал Томазий.
Иноверцы и инакомыслящие не должны подвергаться уголовному преследованию, еретиков надо просто высылать из государства. Здесь критика практики полицейского государства: вмешательство в личную жизнь, охота на ведьм, пытки, когда "обвиняемый, еще не будучи признанным виновным, подвергается более суровому и жестокому наказанию, нежели какое могло бы пасть на него после осуждения".
Монархия - лучшая форма государства, но так как предпосылкой власти монарха является согласие народа на повиновение, то в случае если монарх нарушает договор ("выходит за его пределы"), народ может протестовать.
Понимая, что причиной раздоров в обществе является частная собственность, путь к их устранению Томазий видит в создании государства "с общностью имущества". Однако это возможно в результате длительного процесса духовного воспитания людей.
Противоположную позицию - позицию оправдания полицейского государства под вывеской просвещенного абсолютизма занимал Христиан Вольф (1679 - 1754).
Основа учения Вольфа - тезис о влечении человека к счастью. Бог вдохнул в людские души тягу к совершенствованию. Она заставляет делать добро, избегать зла и предпочитать лучшее худшему. Соблюдать эти обязанности - естественный закон поведения людей. В этом их право. Таким образом, право вытекает из норм нравственности и, следовательно, требует от каждого быть нравственным.
От природы все люди равны и свободны. Обязанность совершенствования порождает права, в том числе право на труд - без него нет совершенствования. Семья такие условия создать не может. И тогда семьи объединились. Так возникло государство, цель которого - "общее благосостояние и общая безопасность", обеспечивающие совершенствование людей. Народ передал власть правительству. Лучшая форма государства - монархия. Монарх всегда представляет народ.
С образованием государства народ ограничил свою свободу для совершенствования людей. Во имя этого ограничено и природное равенство людей. Так же и отдельный человек может ограничить свою свободу, став рабом. Отсюда и возникла власть господ над крепостными.
Законы государства - практическая реализация естественного закона. Они дают свободу, необходимую для исполнения нравственных обязанностей. Право - свобода действий для исполнения обязанностей. Рамки свободы определяет монарх, обладая при этом полным суверенитетом пользоваться всей властью, в том числе в духовной сфере (религия, убеждения, искусство, наука, образование) и хозяйственной деятельности, он должен быть просвещенным, добродетельным, любить народ и заботиться о нем, знать науку управления государством и окружать себя умными советниками.
Таким образом, экономическая отсталость, неразвитость политических отношений, полицейский режим приводили в лучшем случае к созданию абстрактных теоретических конструкций, не имеющих шансов (Пуфендорф, Томазий), или к поддержке идеи просвещенного абсолютизма (Вольф). Если в Англии и Франции естественно-правовая теория стала средством обоснования буржуазных революций, то в Германии - средством обоснования полицейского режима и положительного права с робкими пожеланиями совершенствования во имя общего блага.
На рубеже XVIII столетия двухвековой социальный застой в Италии уступает место активизации экономической жизни и общественной мысли. Однако слабо консолидированная, неокрепшая итальянская буржуазия нередко шла на компромиссы с феодально-клерикальными кругами. Эту двойственную позицию занимали и итальянские просветители: родоначальник классической школы в науке уголовного права Чезаре Беккариа (1738 - 1794), автор знаменитого трактата "О преступлениях и наказаниях", проникнутого свободолюбием, гуманизмом, верой в человеческий разум, законность, и философ, историк Джамбаттиста Вико (1668 - 1744).
Главный труд Вико "Основания новой науки об общей природе наций, благодаря которой обнаруживаются также новые основания естественного права народов" посвящен истории и пророде исторического знания. В большинстве своих идей Вико опережает время и настаивает на становлении истории как серьезной науки. Он полагал, что господствующая картезианская рациональность оставляет без внимания законы человеческого поведения - все то, что особенно значимо для государства и общества. Вико выдвинул свой критерий истинности и научности, основанный на принципе verum et factum convertuntur - истинное и содеянное совпадают. Он разработал принципы исторического метода и познания "гражданского мира", полностью сотворенного людьми. Пройденный историей цикл, считает Вико, состоит из трех фаз. На первой фазе (эпоха богов) нет государственности и нет юридических норм, на второй фазе (эпоха героев) государство - власть аристократии и правовые нормы служат им, на третьей фазе (эпоха людей) государство или республика, или монархия, обеспечивающие народный суверенитет и равенство между людьми. История движется по спирали, а не по кругу, и вступает в традиционную фазу в новой форме (закон циклической эволюции).
Если идеи Вико не были поняты и осмыслены своими современниками, то идеи Беккариа были восприняты и правовой наукой и законодательством.
Понимание Беккариа естественного состояния и причин политического общежития фактически совпадает с Гоббсом. В естественном состоянии люди жили в одиночку, войны между ними делали их естественную свободу бесполезной. И тогда во имя безопасности и обеспечения оставшейся у них части свободы (по Гроцию) люди объединились. Из пожертвованной части свободы и образовалась по общественному договору верховная власть государства. Ее хранителем стал суверен, призванный обеспечить общее благо: безопасность и справедливость. Именно закон - условие, на котором люди, до того независимые, объединились в общество.
Беккариа различает справедливость божественную, естественную и человеческую. Первые две основываются на божественном и естественном законах, а последняя - на общественном договоре.
Еe критерий - общее благо, а основанные на ней законы должны иметь больше счастья для возможно большего числа людей. Но невежественное представление о человеческой справедливости привело к тому, что законы государства стали оружием меньшинства. Они несправедливы: закрепили сословные привилегии, право сильного, произвол, "служат только для прикрытия насилия". Причина - частная собственность (право "ужасное и, может быть, не необходимое право"), давшая одним власть и благополучие, другим - нищету и бесправие.
Выход Беккариа видит в наличии просвещенного монарха. Монарху принадлежит право издавать законы, но судить за их нарушение должен суд. Власть обязана соблюдать законы, а свобода человека состоит в праве делать все, что не противоречит закону.
Причина преступности - в социальном неравенстве людей. Беккариа был противником смертной казни. По естественному праву человек не может лишить себя жизни, следовательно, не может передать это и другим. Смертная казнь - это война общества с гражданином, то есть возврат в естественное состояние. Смертная казнь не оправдана и с моральной точки зрения, так как способствует ожесточению народа. Не оправдана она и с юридической точки зрения как возможная неисправимая ошибка. Более эффективно - пожизненное лишение свободы. Это первое в истории теоретическое обоснование отмены смертной казни.
Идеи Беккариа - равенство перед уголовным законом, нет преступления и нет наказания без указания о том в законе, соответствие тяжести наказания тяжести преступления и другие - были восприняты уголовно-правовой наукой и уголовным законодательством. Защищающие такие универсальные ценности, как свобода, честь и достоинство человека, общественный порядок, обеспечиваемый законами и сознанием индивидов, его идеи - весомый вклад в разработку европейскими просветителями теории правового государства, принципов либерализма.
В целом для просветителей Германии и Италии были характерны разрыв с религиозным мировоззрением и противопоставление ему разумного начала.
| < Предыдущая | Следующая > |
|---|
Обновлено (21.06.2011 21:03)
