Россия во второй половине XIX в. - русский реформизм.

04.07.2011 21:55 |

Автор: Хорошилов Алексей Николаевич |

SocButtons

Этот период вошел в историю как эпоха великих реформ. Они имели устойчивый положительный результат, дали, хотя и растянутый во времени, толчок к глубоким преобразованиям в сельском хозяйстве, промышленности, привели к повышению благосостояния и экономической самостоятельности значительных слоев общества. Проведение реформ способствовало проникновению передовых форм ведения хозяйства, изменило весь уклад социально-экономической жизни России, открыло возможности для демократизации социальных процессов. Общественный подъем и воодушевление, связанные с крестьянской реформой 1861 г. и реформами в области суда, образования, местного управления и самоуправления, придали новый стимул идейно-политическим течениям и философско-правовым построениям. Произошло идейное размежевание политических сил.

Основными направлениями общественно-политической идеологии России этого периода были реформизм, радикализм, либерализм и консерватизм.

Во второй половине XIX в. одним из важнейших был вопрос о крестьянстве, в котором наметились три позиции: ожидание освобождения в среде самого крестьянства; опасение новой пугачевщины во властных структурах; обдумывание путей выхода из кризиса со стороны реформистки и радикально настроенных кругов общества.

Общее направление усилий правительства, по заявлению Александра II, сводилось к тому, чтобы крестьянин немедленно почувствовал, что быт его улучшен; чтобы помещик немедленно успокоился, что интересы его ограждены; чтобы сильная власть ни на минуту на месте не колебалась и общественный порядок не нарушался, чтобы "установить самое строгое равновесие между интересами дворянства и интересами освобождаемого народа; оградить первое от несправедливых потерь и учредить последнему возможность достигнуть благоденствия в будущем".

Подготовка проекта крестьянской реформы вызвала большой общественный резонанс. В одной из публикаций революционера и публициста Николая Сер-но-Соловъевича (1834-1866) утверждалось, что крестьяне должны обрести свободу вместе с землею, причем "всякие обязательные отношения" с помещиками следует прекратить. Помимо этого автор излагал и обосновывал положения конституционного характера: равенство всех перед судом и законом, освобождение судебной власти от административной, ответственность всех органов управления, право контроля над собиранием и расходованием казенных средств и над изданием законов, свобода совести и др. (всего 12 пунктов). Выдвигались и такие требования, как отмена гражданских чинов, полная амнистия осужденных за политические убеждения.

Серно-Соловьевич защищал общинное владение, которое было "единственным доселе оплотом против порабощающего влияния капитала, развития пролетариата и батрачества, неизменных спутников частной собственности". Общине достаточно освободиться от крепостного права и обнаружится вполне "громадная сила начала, благодаря которому русский народ сохранился вопреки систематическому вековому растлению". Фактически это было развитие идей славянофилов и закладывание основ народничества. A.M. Унковский: Близкой к народнической была позиция дворян-выше, священнеческих реформаторов. Их лидер юрист, предводитель тверского дворянства Алексей Михайлович Унковский (1828-1893/94) был автором проекта крестьянской реформы 1861 г. В 1859 г. за выражение тверским дворянством протеста против запрещения обсуждения крестьянского вопроса в печати он был сослан в Вятку. С 1861 г. выступал адвокатом по крестьянским делам; в 1862 г. его деятельность была запрещена.

В своем проекте Унковский, подчеркивая, что правительственный проект стремится "пройти незаметным образом между защитниками крепостного права и людьми, желающими полного его уничтожения", обосновывал положение о немедленном и обязательном выкупе крестьянами не только усадьбы, но и полевого надела.

Такая мера, полагал он, вполне законная и справедлива в отношении обеих заинтересованных сторон.

Право капитализации и выкупа бессрочной ренты давно признано за правительствами всех стран и народов. При выкупе ренты обе стороны получают несомненные выгоды; право собственности помещиков нисколько не нарушается, ибо дело состоит в замене одного предмета другим равноценным, а крестьяне получают полное право собственности на землю, не делая для этого никаких особых пожертвований. ...Все знают в чем дело и понимают цель правительства. Совсем другое дело представляет "добровольный" выкуп, предложенный Редакционными комиссиями.

Признавая священность права частной собственности, он полагал, что есть и другие права, которые выше, важнее и священнее права собственности. К числу таких прав принадлежит право жизни и разумно свободной деятельности. Этому праву должно всегда уступать право частной собственности, а в особенности в тех случаях, когда оно служит не только частной жизни, но и государственной.

Проект Унковского стал основой указа об отмене крепостного права. Текст Манифеста от 19 февраля 1861 г. был подготовлен митрополитом Филаретом, поэтому в нем много торжественных формул и церковно-учительной аргументации в пользу "дарованных прав".

Самый благотворный закон не может людей сделать благополучными, если они не потрудятся сами устроить свое благополучие под покровительством закона.

Довольство приобретается и увеличивается не иначе как неослабленным трудом, благоразумным употреблением сил и средств, строгою бережливостью и вообще честною в страхе Божием жизнью.

Митрополит Московский и Коломенский Филарет (в миру Василий Дроздов) (1782-1867) - митрополита крупнейший деятель Русской церкви XIX столетия. Он соединил в себе качества церковного иерарха, ученого богослова и государственного мужа, проповедника и поэта. Только на Московской кафедре его служение протекало почти полвека (с 1821 по 1867 гг.), а авторитет к концу жизни был таков, что современники именовали его Митрополитом Всероссийским, "природным Патриархом" Русской Церкви. Прожив долгую жизнь, Филарет стал высокоавторитетным выразителем взглядов православной иерархии на государство и право.

Митрополит разработал православную государственную теорию - "теорию священного царства", исходившую из безусловной богоустановленности монархической государственности и, конечно, никак не противоречившую официальной российской триаде "православие, самодержавие, народность".

Филарет негативно оценивал конституционные перемены в Европе после Французской революции 1789 г.:

Им не нравится старинное построение государства на основании благословения и Закона Божия, они думают гораздо лучше воздвигнуть здание человеческого общества в новом вкусе на песке народных мнений, поддерживать его бурею бесконечных распрей.

Их новые построения никогда не достраиваются, каждый день угрожают падением, часто действительно рушатся.

Он был против нарушения принципа симфонии со стороны тех государственных деятелей, независимо от их ранга, для которых Церковь была "ведомством православного исповедания", а клир и иерархия - чиновниками этого ведомства. Филарет исходил из того, что "государь всю законность свою получает от церковного помазания", т.е. от церкви и "помазуется только Государь", не государство, поэтому органы государственной власти не имеют никакой юрисдикции в церковных делах.

Филарет в своей деятельности архиерея руководствовался канонами Вселенской Церкви. Признание канонов не только практически действующим источником права, но и более важным, чем гражданские законы, - вот его основной принцип.

Митрополит выступал против представительного правления, полагая, что борьба за избирательные права никогда не утихнет, поскольку не имеет четких критериев - это есть "борьба то за расширение, то за ограничение сего права. За неправильным расширением права общественного избрания следует неправильное употребление оного". В качестве идеала он видел российскую действительность при Николае I и Александре II до начала реформ 60-х годов:

Не то в отечестве нашем Самодержавная власть, утвержденная на вековом законе наследственности, некогда в годину оскудевшей наследственности обновленная и подкрепленная на прежнем основании чистым и разумным избранием, стоит в неприкосновенной непоколебимости и действует в спокойном величии. Подвластные не думают домогаться права избирать в общественные должности по уверенности, что власть радеет о благе общем и разумеет, через кого и как устроит оное. Власть по свободному изволению и доверию к подвластным дает им право избрания общественного назначения, назначая оному разумные пределы.

Суды Филарет считал самым важным после самодержавной власти учреждением, обеспечивающим порядок и "обретение общего блага". Суд в его изображении есть ограда собственности и личной безопасности, без суда не было бы другой собственности, кроме добычи хищника, и не было бы другой безопасности, кроме "безопасности вооруженного и бодрствующего воина или безопасности сильного притеснителя, доколе он не встретится с сильнейшим...". Он высказывался в пользу избрания судей, так как Устроение суда чрез избрание важнейших блюстителей общественного порядка и правосудия есть одно из важнейших дел человеческих, от него много зависит благо и зло многих людей, благоустройство или нестроение общества, совершенство или несовершенство союза между государем и государством.

Филарет был сторонником ведения суда по закону, поскольку закон поставлен не только для подсудимых, но и для судии - "дабы вразумлял его и управлял им". При этом закон должен быть мудрым и справедливым. "Мудрость и справедливость отверзают судье очи, дабы видел он, что он творит. Судья справедливый изъясняет закон совестью". Одновременно с этим судья не должен забывать и о том, что он есть око верховной власти, дабы надзирать благосостояние всего тела государства и каждого из его членов... ее мышца, дабы приводить их в правильное движение, ее руки, дабы простирать ее для охранения их, он есть преемник и сопроводитель животворной силы, текущей от сердца во все тело государства - любви государя к подданным.

donklass.com