Россия во второй половине XIX в. - революционное народничество.

05.07.2011 15:22 |

Автор: Хорошилов Алексей Николаевич |

SocButtons

Народничество как общественное направление возникло на волне неудовлетворенности реформой 1861 г. Концептуально система воззрений народничества включала признание капитализма в России упадком, регрессом; признание самобытности русского экономического строя вообще и крестьянина с его общиной, артелью и т. п. в частности; игнорирование связи интеллигенции и юридико-политических учреждений страны с материальными интересами определенных общественных классов.

Если либералы были убеждены, что все необходимое и нужное уже сделано, народничество продолжало борьбу за интересы крестьянства. На повестку дня встал вопрос о борьбе за нужды народных масс посредством революционного переворота при условии, что он может быть произведен силами самого класса, руководимого революционной народнической партией.

Наибольшее влияние на русскую политико-правовую мысль оказали народники 70-х годов XIX в., получившие в науке название революционного народничества. Весной и летом 1874 г. началось массовое "хождение в народ" демократической интеллигенции, произошло первое сближение революционной молодежи с народом. "Хождение в народ" выявило организационную слабость народнического движения и определило необходимость единой, централизованной организации. Такая организация была создана в 1876 г. и получила название ".Земля и воля". Землевольцы стали создавать среди крестьян оседлые деревенские поселения, однако их надежды поднять крестьянство на революцию не оправдались. В 1879 г. произошел раскол "Земли и воли" на две самостоятельные организации "Черный передел" и "Народная воля".

"Народная воля" начала прямое наступление на царизм: 26 августа 1879 г. исполком "Народной воли" вынес императору Александру II смертный приговор, который народовольцы исполнили 1 марта 1881 г. Но крестьянской революции так и не последовало.

"Черный передел" - революционная народническая организация социалистов-федералистов. Название связано с распространенными среди крестьян слухов о близком всеобщем (черном) переделе земли. Чернопередельцы отрицали необходимость политической борьбы, не принимали террористическую и заговорщическую тактику "Народной воли", считали, что революцию может совершить только народ и пытались наладить пропаганду среди крестьян и рабочих. Но в обстановке войны, развернувшейся между правительством и террористами, из этого ничего не вышло.

Теоретическое обоснование революционного народничества было дано в трудах его главных идеологов, представлявших три течения: пропагандистское (П.Л. Лавров), заговорщическое (П.Н. Ткачев) и бунтарское (М.А. Бакунин). Фундаментом их учения были неприемлемость абсолютистского государства, самодержавно-бюрократического строя, помещичьего землевладе-I |"я, убеждение в необходимости революционной борьбы против существующих порядков, преданность интересам крестьян. Народники были не только революционными демократами, но и носителями идей русского крестьянского социализма. Они считали, что процветающее будущее нашей страны за "особым" некапиталистическим путем развития.

Русский философ, социолог, математик и публицист Петр Лаврович Лавров (1823-1900) - один на из идеологов пропагандистского течения в революционном народничестве. Несмотря на все свои способности к различным наукам и академической карьере, он предпочел путь революционера. Вершиной этого опасного дела было издание в эмиграции журнала и газеты "Вперед!"

Политические взгляды Лаврова основываются на субъективной социологии. Он опирается на решающую роль критически мыслящих личностей в историческом процессе. История такова, что массы не оказывали должного влияния на ход всех важных событий. Поэтому интеллигенция должна возродить и вызвать в народе стремление к борьбе и сознательной постановке целей. Главным двигателем исторического прогресса является интеллигенция, проникнутая глубоким чувством долга и сознанием общественной цели (социализм).

Основная задача и методы деятельности социалистов при устранении самодержавия, считал Лавров, - сближение с народом. Для этого необходимо "идти в массы", чтобы узнать потребности, познать страдания, приобрести доверие, принести народу "выработанную мысль, накопленное знание", "разжечь революционную страсть", придать "его порывам цельность и организацию", вызвать "из его среды представителей интеллигентного революционного крестьянства", а затем сойти со сцены, "отдав народное дело в руки народа". В единстве "интеллигенции и силы народных масс" он видел одно условие победы социальной революции в России. Успех может быть связан лишь с широким участием в революции трудящихся классов, которые понимают "сердцем причины своих неудач и соединят неосознанный протест" против существующего строя.

Реализация этой задачи требовала усиленной личной подготовки социалиста к полезной деятельности, создание партии единомышленников революционной интеллигенции. Своим объединением они создадут революционную партию, соединят в себе рабочий революционный класс со всей России и получат тем самым "народную солидарность всех русских рабочих". Первейшая задача интеллигенции - просвещать народ.

Момент готовности народа к революции "должно указать само течение исторических событий". Только тогда правомерны призывы к ее осуществлению, поскольку коренные социальные преобразования возможны только при его сознательном участии.

Настоящие революционеры готовят победу до начала битвы, готовят армию и себя - только то!да можно совершать революцию, а каждый неудачный бунт откладывает победу революции на более далекое будущее.

После победы революции фундаментом социалистического государства станет народная федерация русских "революционных общин и артелей". Новый курс власти определит "всеобщий труд на общую пользу", "оборону от внутренних и внешних врагов", станет охраной "против собственных своих членов, которые захотели бы внести в новый строй привычки и влечения старого порядка". Лавров считал, что на втором этапе социальной революции - государство сохранится для построения рабочего социализма. Лавров не принимал насилия и принуждения.

Такие рассуждения Лаврова создают впечатление, что он хочет утвердить необходимость сверхбыстрого "растворения" государственной власти во всем народе. Причина этого - в принципах, которых придерживался Лавров: договорная идеология происхождения государства, отношение ко всякой власти как явлению безнравственному, не способствующему торжеству всеобщей солидарности человечества. "Современное государство - основной, самый сильный и опасный враг социализма". Именно против государственно-властной структуры направлена значительная доля борьбы "рабочего социализма". Для осуществления "общественного строя по своим потребностям рабочий социализм должен разрушить современное государство и создать нечто новое".

Публицист Петр Никитич Ткачев (1844-1885) был одним из самых ярких идеологов заговорщического направления в народничестве. Он критиковал и анархию, и буржуазный либерализм. В отличие от Лаврова Ткачев считал, что воспитательную работу надо проводить после переворота, пропаганда станет уместной, когда власть будет в руках революционной партии, не останавливающейся перед диктаторскими средствами. Социальный переворот предшествует пропаганде.

Он считал, что небольшое число народников-заговорщиков может устранить самодержавие, захватить власть и самое главное - осуществить революцию. Тактика его пропаганды - организация заговоров, тайных обществ, практиковавшаяся в Европе. Но в России для этого не хватало городского пролетариата, свободы печати, представительных учреждений, условий для законной пропаганды и других многочисленных факторов.

Однако Ткачев видел в России и положительные моменты. Он считал, что русский народ, Россия "стоит гораздо ближе к социализму, чем народы Западной Европы". Видел он преимущества и в том, что в России нет "средних классов", а наличие общинного владения землей способствует тому, что русский народ традиционно представляет собой коммуниста.

В своей политической теории Ткачев определил ближайшую цель революции как захват политической власти путем государственного заговора и создание революционного государства, которое предварительно должно подготовиться для этой миссии. А для этого следует: 1) укрепить свою власть; 2) развернуть революционную пропаганду и втянуть в революционный процесс широкие народные массы; 3) обратить политический переворот в социальную революцию.

Стержень революции - революционное меньшинство, так как народная масса несет разрушительные функции. Он считал, что революционное меньшинство освободит народ из-под гнета и откроет тем путь ему к уничтожению врагов революции. Орудием же захвата власти, по Ткачеву, является подпольная организация революционеров, а главный ее результат - революционное государство, которое осуществит "социальную революцию с помощью реформ в области экономических, политических и юридических отношений общества". В переходный период он предлагал ввести новые учреждения, передать частную собственность в общее пользование, развить общинное самоуправление, а затем упразднить принудительные функции государственной власти.

Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) - идеолог бунтарского направления в народничестве представитель международного анархизма. Выйдя в отставку после военной службы, Бакунин занялся изучением западноевропейской философии. В этот период он был близок с Белинским, Герценом и Огаревым.

В 1840 г. Бакунин уехал за границу для продолжения научных занятий. В Европе он познакомился и установил тесные связи с немецкими и французскими социалистами (К. Марксом, П. Прудоном и др.). За участие в революции 1848-1849 гг. он был приговорен австрийским и германским судами к смертной казне. В 1851 г. Бакунин был выдан царскому правительству и заключен в Петропавловскую крепость, а в 1857 г. сослан в Сибирь. В 1861 г. Бакунин бежал из ссылки через Японию и США в Западную Европу, где опять включился в революционное движение. В 1864 г. он вступил в I Интернационал и вскоре стал ожесточенным критиком К. Маркса, используя для этого основанный им в 1868 г. Международный альянс социалистической демократии.

... Мы уже несколько раз высказывали глубокое отвращение к теории Лассаля и Маркса, рекомендующей работникам, если не Последний идеал, то по крайней мере как ближайшую главную цель - основание народного государства, которое, по их объяснению, будет не что иное, как "пролетариат, возведенный на степень господствующего сословия". Спрашивается, если пролетариат будет господствующим сословием, то над кем он будет господствовать? Значит, останется еще другой пролетариат, который будет подчинен этому новому господству, новому государству.

В 1872 г. Бакунин был исключен из I Интернационала.

Политические взгляды Бакунина с середины 60-х годов оформились в цельное анархистское мировоззрение, изложенное в работах "Федерализм, социализм и антитеологизм" (1867) и "Государственность и анархия" (1873).

Внедрению анархических идей в России способствовало множество факторов: это и глубокий кризис крепостнического государства, сохранение общинных традиций крестьянства, обширность территорий, многонациональный состав страны, уклад жизни раскольников, называвших государство орудием антихриста, что привело государственное устройство к нестабильности. К тому же изменение социальной структуры страны в результате развития капитализма вело к созданию революционных ожиданий.

Бакунин считал своей целью агитатора от анархизма разбудить революционное настроение, которое присуще русскому народу, и помочь в организации стихийного бунта. Именно в бунтовской путь "мы верим и только от него ждем спасения", - писал он.

Государство, по Бакунину, "исторически родилось во всех странах, как плод брачного союза насилия, грабежа и опустошения, одним словом, войны и завоевания". Государство - это насилие, так как если есть господство, то и есть рабство.

Государство есть зло, но зло исторически необходимое, столь же необходимое в прошедшем, как рано или поздно будет необходимо его полное уничтожение.

Первой формой государства была неограниченная монархия, которая затем, в результате борьбы за свободу, ограничивается конституцией и наконец сменяется республикой. Но слово "республика не имеет другой цены, кроме цены отрицательной: оно означает разрушение, уничтожение монархии ...". Что касается парламентаризма, то "никогда правительственный деспотизм не бывает так страшен и так силен, как тогда, когда опирается на мнимое представительство мнимой народной воли".

Задачей своего времени он считал социальную революцию. В ее интересах Бакунин полагал, надо не преобразовывать общину с "помощью прививки результатов западной науки или положительного опыта западной цивилизации", а использовать бунтарский и раскольнический опыт русского крестьянства. Основная цель революции - уничтожить неравенство между людьми.

Бакунин хотел после социальной революции создать новый строй, основанный на свободе, на принципе равенства, справедливости и солидарности. Он указывал на тесную взаимосвязь свободы с реальной возможностью удовлетворять материальные и духовные потребности. Свобода, по Бакунину, определяется сознанием свободных людей, а не законами государства, это обязательное условие, при котором будет обеспечиваться реализация идеала будущего - анархо-коллективистская организация общества. Вред государства происходит из его эксплуататорских отношений с обществом и личностью. Юридические законы Бакунин считает навязанными, деспотическими, враждебными свободе и противоречивыми человеческому праву. "Всякое законодательство порабощает человека и одновременно развращает самих законодателей".Также отрицательно он относился к навязыванию религии и церкви. Важнейшая гарантия обеспечения свободы - контроль над государственной властью.

Никаких выборов, никакой власти, полная анархия в общественной жизни - основные его требования для осуществления народных идеалов. Государству надо противопоставить "великий, спасительный принцип Федерализма" снизу доверху. Принципы анархического федерализма включали право территорий или национальных объединений на полную автономию, отсутствие государства, право свободного образования союза автономий и их распада, внутреннее устройство автономий, безопасное для других государств. Одновременно Бакунин сформулировал принципы анархического общества: анархический федерализм, суд народного собрания, обычное право, отсутствие армии, свобода профессиональных объединений, милиция(вооруженный народ), отсутствие чиновников, коллективная собственность, обязательность труда, свобода мысли, слова, собраний, совести.

Свои идеи о свободном обществе, основанном на социальной справедливости, Бакунин надеялся осуществить посредством народного бунта, носящего массовый и в немалой мере стихийный характер. В этом особенность бакунинской тактики. Обосновывал он ее тем, что исторический облик народов проявляется в их отношении к социальной революции. Русский народ способен к социальной революции, он "бунтарь по натуре". Перед грядущим бунтом Бакунин ставил две задачи: в экономической сфере - социальная революция, в политической - разрушение государства. Социальный переворот автоматически принесет с собой политические свободы. Он считал, что ставка на предварительное разъяснение идей социализма ошибочна, ибо народ имеет свой давно выношенный идеал.

Однако русский народный идеал омрачен тремя другими чертами, которые искажают его характер и чрезвычайно затрудняют осуществление его,... Эти три затемняющих черты. 1) патриархальность, 2) поглощение лица миром, 3) вера в царя.

Все эти негативные явления не могут сдержать русской социальной революции, ибо в стране присутствуют два важных условия: нищенское положение народа и его забитость, рабство. Чем хуже условия жизни масс, тем вероятнее взрыв. Надо лишь добиться истинной социально-революционной комбинации - соединить революционный инстинкт мужика с идейностью интеллигенции, которая, "проведя между общинами живой ток революционной мысли, воли и дела", заинтересовав революцией "лучших крестьян", сможет "поднять вдруг все деревни".

Бакунин не раз предпринимал попытки практического осуществления своих идей и в России, и в Италии, и во Франции. Идеи его притягательны, очень яркой была его личность и многие современники стали его последователями. М.А. Бакунин скончался 1 июля 1876 г. в Берне (Швейцария). Споры о его месте в истории политико-правовой мысли продолжаются и сегодня. Одни характеризовали его как "революционного гиганта", называли "мощной личностью", "гигантом духа", другие - наносили публичные оскорбления. И все же, хотя бакунизм не смог из теории стать революционной практикой и привести к победе революции, влияние анархизма сохранялось довольно долго.

Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921) - последний из плеяды всемирно известных русских пропагандистов анархизма - принадлежал к старинному княжескому роду. Учился в Пажеском корпусе. Был камер-пажом Александра II, но отказался от придворной карьеры,

решив посвятить свою жизнь науке Уехал в Сибирь, где совершил ряд экспедиций. Был избран членом Географического общества. Заинтересовавшись социально-революционными идеями, сблизился с народниками. Был арестован и заключен в Петропавловскую крепость, затем скрылся за границей, где активно участвовал в революционном движении. В эмиграции провел около 40 лет.

Человек выдающихся способностей географ и геолог, биолог, автор монографических исследований в области истории и теории этики, анархизма, истории Великой французской революции, автор около 200 статей для Британской энциклопедии, член Британской научной ассоциации Он пытался построить учение об анархии на комплексном использовании достижений науки, прежде всего об особой роли знания и творческой деятельности народных масс в процессе общественной эволюции Его теория обоснована в трудах "Речи бунтовщика" (1885), "Хлеб и воля" (1892), "Современная наука и анархия" (1892) и "Анархия, ее философия и идеал" (1896).

Происхождение государства Кропоткин связывал с возникновением поземельной собственности и стремлением сохранить ее в руках одного класса, который вследствие этого стал господствующим (землевладельцы, жрецы, судьи, профессиональные воины). Все они были заинтересованы в такой структуре и настроены на захват власти.

Государство, в совокупности, есть общество взаимного страхования, заключенного между землевладельцем, воином судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты Таково было происхождение государства, такова была его история, и таково его существо еще в наше время, - писал Кропоткин.

Особая роль в истории власти отводилась носителям специализированных знаний. Объединенные в тайные союзы и возвышаясь над общим ментальным уровнем массы, они могли "оказывать огромное влияние и устанавливать обычаи, полезность которых еще не была осознана большинством." Владение секретными знаниями превращалось в могущественную силу в их руках, хранило в себе "зародыш власти", которая использовалась и для подчинения других.

Воинская также способствовала становлению государственных властных учреждений. Главная их особенность - это "правительственная централизация", или "пирамидальная организация". Историческая миссия государства на практике свелась к "поддержке эксплуатации и порабощения человека человеком".

Государственная организация властвования тесно взаимосвязана с правосудием и правом. Суд и государство необходимы друг другу, являются взаимным "необходимым последствием" друг друга. Суд - это узаконенная месть, именуемая правосудием. Совершенствование государства делается ради того, чтобы
поддерживать права, приобретенные известными классами, и пользоваться трудом рабочих масс; чтобы расширить эти права и создать новые, которые ведут к новому закрепощению обездоленных граждан, по отношению к группе лиц, осыпанных милостями правительственной иерархии.

Таким образом, государство выступает как форма приобщения к власти определенных социальных групп, как сверхбюрократизи-рованное управление из центра или как форма присвоения "многих отправлений общественной жизни в руках немногих".

Обособляя право от закона, Кропоткин различает три разновидности права, существующие вне зависимости от признания государства: 1) естественные основы права (например, инстинкты); 2) естественные права и 3) права, основанные на обычае. Естественные права (он их называет "верховными правами личности и народа") обладают высшей ценностью. Естественное право на жизнь должно подразумевать признание обществом и государством права на необходимый минимум социальных благ, которое философ называл "правом всех на довольство". Позже это право в России (Вл. Соловьев, П.И. Новгородцев) получит название "право на достойное существование". Законы, устанавливаемые государством, мешают развитию взаимной поддержки и равенства, порождают злоупотребления. Вот почему справедлива формула "много законов - много преступлений".

Центральным пунктом в комплексном восприятии и объяснении права стала генетическая близость права и нравственности. Для Кропоткина справедливость составляет основу права, центр тяжести ("светило") его, "принцип и масштаб всех наших поступков", а несправедливость есть продукт закона, который хотя и вышел из справедливости, но уродуется плохими учреждениями и помоями политики.

К подобному правовосприятию Кропоткин стремился присовокупить воздействие иных факторов, так или иначе влияющих на правовые взаимосвязи и взаимоотношения. Он подчеркивал глубокую и многостороннюю обусловленность человеческого поведения и его правил всей предшествующей эволюцией жизни на планете, начиная с эволюции животного мира, а затем - человеческого общества. В этой эволюции сложились наиболее общие принципы человеческого поведения, определившие механизмы индивидуального и коллективного поведения, закрепленные затем в индивидуальном и общественном сознании и превращенные со временем в атрибуты человеческого существования.

Анализируя взаимозависимость между экономическими и политическими факторами эволюции государства, Кропоткин приходит к выводу, что государство есть своего рода социальная болезнь, которая есть еще и стадия эволюции, предшествующая гибели цивилизации, - так было в истории Древнего мира и Востока. До своей гибели государство господствует над обществом - "налагает на него свою тяжелую руку", правительственная власть как бы нависает над обществом и все более отчуждается от него, погруженная в заботы о поддержании режима закрепощения обездоленных.

Олицетворением начала свободы Кропоткин считал федерацию. Он полагал, что через всю историю русской цивилизации проходят два течения (традиции) - императорская (римская) и федералистская (греческая), т.е. традиции власти и свободы. Федерализм воспринимался как некая закономерность, универсальная для природы и общества. В обществе наиболее приемлемыми являются федерации и конфедерации родов и племен древности; федерации вольных городов, деревень и общин в Средние века; современные государственные федерации. Именно поэтому для России после 1917 г. он полагал предпочтительнее федерализм, что создаст реальное единство страны, а централизация приведет к "раздору и распылению",
только путем федерального договора и союза может установиться единение, без которого равнины России рискуют обратиться в яблоко раздора между ее воинственными соседями, настоящими и будущими.

Концепцию Кропоткина обычно именуют анархо-коммунизмом, акцентируя внимание на его завышенных оценках роли общинного начала в социальной эволюции. Однако с не меньшим основанием эту концепцию можно назвать и научным анархизмом, поскольку в лице Кропоткина мы имеем редкий пример сочетания таланта профессионального ученого и энциклопедически образованного человека, с многолетними и настойчивыми усилиями проясняющего различные аспекты современного анархического идеала. По словам Ромена Роллана, Кропоткин воплотил в своей личности тот идеал моральной чистоты, спокойного ясного самоотречения и совершенной любви к людям, которого мятущийся гений Толстого хотел достичь всю свою жизнь и достигал только в искусстве.

Февральскую революцию 1917 г. Кропоткин воспринял, как великую русскую революцию, ведущую к упразднению государтва, враждебного личной свободе. В июне 1917 г. он вернулся в Россию. После Октябрьской революции, оставаясь противником диктатуры пролетариата, признал ее, отмечая, что коммунисты - истинные социалисты, доказавшие на деле возможность социальной революции и освобождения рабочего класса. Однако он писал: "... коммунизм может принять все формы, начиная с полной свободы и кончая полным порабощением всех".

Народничество как революционная сила, пытавшаяся поднять крестьян на социалистическую революцию, и как революционная теория, выражавшая идеи крестьянской демократии, исчерпало себя актом 1 марта 1881 г., совершив убийство Александра II. Это не означает, однако, что революционеры-народники после 1 марта сошли с исторической арены. Они продолжали еще сражаться, но их борьба слабела и постепенно затихала.

donklass.com