Учеба Плюс Украина

В "историческое время" жизни нашего народа ( россов и иных народов, признающих себя с украинцами, как в этническом, так и в гражданском смысле ) - известны несколько попыток "стать Европою".

Из наиболее ярких примеров можно назвать три:

1) реформы русского царя Петра Первого;

2) " либерализм Александра Второго и последующее неровное развитие ( с 1860 по 1917 г.), какое закончилось крахом самодержавия вместе с естественным крахом направления развития в европейском ( западно - цивилизационном смысле).

И наконец:

3) современная профанация реформ и попыток идентифицировать себя с европейскими народами.

У всех этих эпох "европейским тенденциям и возможностям" - Быть Европой! - есть общие черты на уровнепринциов.

Этим устемлениям противостоит большевизм особого рода варварства.

Вот как изумительно точно описывал ситуацию с реакцией этого большевизма относительно усилий Петра историк Сергей Соловьев (19 век) (см. Курс новой истории" М., Изд. "Астрель", М. 2003 г.) :

" ... Все славянство плаклось на великую обиду; было оно бедно, слабо, грубо, порабощего, поругано от иноземцев,гордыхсвоим богатством, силою, наукою, восток Европы, бедный, обделенный природой-мачехой, обделенный историей, жаловался на великую обиду от Запада.
"Стали мы укоризною всем народам: одни нас жестоко обижают, другие презирают, третьи изъедают наше добро пред глазами нашими и, что всего тяжелее, хулят и ненавидят нас, зовут варварами, считают более животными, чем людьми"
Великий человек родился и вырос стеди этих воплей; он чувствовал, что должен быть мстителем за обиду, восстановление чести и славы народной. Он спросил, что за обиды его народ терпит от других народов? Ему отвечали: "Первая причина есть наше невежество, наше нерадение о науках; вторая причина есть наше чужебесие, глупость, по которой мы терпим, что иноземцы нами повелевают, нас обманывают и делают из нас все, что хотят". Но легко было понять и невеликому человеку, что вторая причина есть следствие первой. "Наши люди, - тупы разумом, сами ничего не выдумают, если им другие не покажут, у нас нет никаких книг о промыслах, как у других; наш народ ленив, непромышлен, сам по себе не хочет добра сделать, если не будем силою принужден".

Програма деятельности великого человека была начертана. Учиться ! Работать!. -воскликнул он своему народу - Я показываю пример, восстановим нашу честь и славу, выучимся побеждать иноземцев, чтоб они не смели презирать нас; возьмем у них науку, благодаря которой они так превосходят нас, приобретем морские берега, обратимся торговлею, заведем промыслы, проложим дороги, пророем каналы, переведем все их хорошие книги на свой язык.
Что же значил этот призыв народа к труду? Эта открытая, сильная, кровавая борьба проив ленности, косности, тунеядства? Что означала эта неутомимая, неслыханная в истоии деятельность Петра? Она выражала великий переворот, великое движение в жизни народной, стремление отделаться от начала общества варварства и усвоить себе начала общества цивилизованного. Ибо что такое общество варваское и и общество цивилизованное? Какое существенное различие между ними? [b]Основной признак варварства есть лень, стремление самим не делать ничего или делать как можно меньше и пользоваться плодами чужого труда, заставлять другого трудиться на себя.[/b] Так живут все варварские народы: цель их кратковременной деятельности - добыча, нападение на другой народ и отнятие у него плодов его труда; приобретя добычу, варвар предается бездействию и вследствие того коснеет умственно и нравственно, личное развитие прекращается, чужлое добро впраок не идет, варвар живет бездействием до тех пор пока нужда не заставит его снова напасть на это непроизводительное для него чужое добро"...
...
"Общество выходит из состяния варварства, когда является и усиливается потребность в честном и свободном труде, стремлении жить своим трудом, а не за счет других, человек растет нравственно трудом, общество богатеет и крепчает, рабство естественнно исчезает, как помеха труду, помеха развитию и преуспеянию".

P.S. Пожалуй прервусь. Подумайте над сказанным более века разумным человеком и приймите его уроки для рождения собственных мыслей. История никого не учит, но наказывает за незнание ее уроков. Несомненно трудно сравнить масштабы допетровского варварства с современным. Между тем мир ( западный и мы вместе с ним, ка арьергард) вошли в фазу погружения в технократическое варварство, по тем же признакам, как здесь описано.

Иными средствами и методами ( приватизациями, ссудами под проценты, изощренными формами воровства в виде коррупции, откатов ( особенно из бюджетов, поскольку в бюджетах приоритет имеют расходы, где ясны схемы откатов или привилегий, преднамеренной инфляцией- особенно отновсительно жизненно важных товаров, протекции картельным сговорам ).

Все это вариации страсти жить за счет других, против принципов jus civile ( общинной, общественной, гражданской справедливости ( в каком то смысле эквивалентности). Это остается характерной чертой варварства, в том числе современного.
Гражданское общество начинается с пониманием необходимости минимизации варварства подавляющего большинства, его власти ( если власть в действительности имеет варварскую природу и идеологию).
Остальное - если не профанация, то мелко буржуазность ( в смысле мелко-гражданственность), достигающая удовлетворения в "утирании слез" ( см. М.Е. Салтыкова о втором периоде устремления " быть Европою!) . Так что призыв "Учиться! Ратотать! и Учиться работать! остается актуальным, поскольку проблема варварства подавляющего обуславливает природу власти. И речь идет уже не о "плаче", а о диктатуре толпы варваров.